工業設計、Industrial Design、インダストリア

第 二 章 天下皆知美之為美也，惡已；皆知善，此其不善已。 有无之相生也，難易之相成也，長短之相形也，高下之相盈也，音聲之相和(ㄏㄜˋ)也，先後之相隨也。 是以聖人居无為之事，行不言之教。 萬物作而弗司也，為而弗志也。 成而弗居，夫唯弗居也，是以弗去也。 《老子》郭店楚簡甲本 天下皆智[[山/一/几]攵]之為[[山/一/几]女]也，亞已；皆智善，此其不善已。又亡之相生也，[難/土]惕之相成也，長耑之相型也，高下之相浧也，音聖之相和也，先後之相墮也。是以聖人居亡為之事，行不言之[爻/子]。萬勿[T[乍/又]]而弗[↑[司-口]]也，為而弗志也，成而弗居。天唯弗居也，是以弗去也。 《老子》甲本 天下皆知美為美，惡已；皆知善，訾（斯）不善矣。有、无之相生也，難、易之相成也，長、短之相●也，高、下之相盈也，意〈音〉、聲之相和也，先、後之相隋（隨），恆也。是以聲（聖）人居无為之事，行●●●●。●●●●●●也，為而弗志（恃）也，成功而弗居也。夫唯居，是以弗去。 《老子》乙本 天下皆知美之為美，亞（惡）已。皆知善，斯不善矣。●、●●●生也，難、易之相成也，長、短之相刑（形）也，高、下之相盈也，音、聲之相和也，先、後之相隋（隨），恆也。是以[耳口]（聖）人居无為之事，行不言之教。萬物昔（作）而弗始，為而弗侍（恃）也，成●而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。 唐易州龍興觀《道德經》碑本 天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。是以聖人處無為之事，行不言之教。萬物作而不辭，生而不有，為而不恃，成功不居。夫唯不居，是以不去。 陳鼓應註《老子今註今譯及評介》 天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。是以聖人處「無為」之事，行「不言」之教。萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。 《徵文》 　　※《淮南子‧道應訓》：「天下皆知善之為善斯不善也。」 　　※《文子‧微明篇》：「天下皆知善之為善斯不善矣。」 　　※《廣弘明集》孫盛《老子疑問反訊》：「天下皆知美之為美斯惡已，皆知善之為善斯不善已。」 　　※皇侃《論語義疏》九：「天下以知美之為美斯惡已。」下同作「以」。 　　 　　※《文子‧道原篇》：「有無相生也，難易相成也。」 　　※《...

01 　道可道也，非恆道也；名可名也，非恆名也。无名，萬物之始也；有名，萬物之母也。故恆无欲也，以觀其眇（ㄇㄧㄠˇ）；恆有欲也，以觀其所噭（ㄐㄧㄠˋ）。兩者同出，異名同謂。玄之又玄，眾眇之門。 02 　天下皆知美之為美也，惡已；皆知善，此其不善已。有无之相生也，難易之相成也，長短之相形也，高下之相盈也，音聲之相和(ㄏㄜˋ)也，先後之相隨也。是以聖人居无為之事，行不言之教。萬物作而弗司也，為而弗志也。成而弗居，夫唯弗居也，是以弗去也。 03 　不上賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見(ㄒ一ㄢˋ)可欲，使民不亂。是以聖人之治也，虛其心，實其腹；弱其志，強其骨，恆使民无知无欲也。使夫知不敢弗為而已，則无不治矣。 04 　道沖而用之有（ㄧㄡˋ）弗盈也，淵呵似萬物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，湛（ㄔㄣˊ）呵似或存。吾不知其誰之子也，象帝之先。 05 　天地不仁，以萬物為芻（ㄔㄨˊ）狗﹔聖人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐（ㄊㄨㄛˊ）籥（ㄩㄝˋ）與？虛而不屈，動而愈出。多聞數(ㄕㄨㄛˋ)窮，不若守於中。 06 　谷神不死，是謂玄牝（ㄆㄧㄣˋ），玄牝之門，是謂天地之根。綿綿呵若存，用之不堇(ㄐㄧㄣˋ)。 07 　天長地久，天地之所以能長且久者，以其不自生也，故能長生。是以聖人退其身而身先，外其身而身存。不以其无私與？故能成其私。 08 　上善如水，水善利萬物而有靜，居眾人之所惡，故幾(ㄐ一)於道矣。居善地，心善淵，予善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故无尤。 09 　制而盈之，不不若已；湍而群之，不可長保也；金玉盈室，莫能守也。貴富驕，自遺咎也。功遂（ㄙㄨㄟˋ）身退，天之道也。 10 　戴營魄抱一，能毋離乎？摶（ㄊㄨㄢˊ）氣致柔，能嬰兒乎？脩除玄鑒，能毋疵乎？愛民栝(ㄍㄨㄚ)邦，能毋以知乎？天門啟闔，能為雌乎？明白四達，能毋以知乎？生之、畜(ㄒㄩˋ)之，生而弗有，長而弗宰也。是謂玄德。 11 　卅（ㄙㄚˋ）輻同一轂（ㄍㄨˇ），當其无，有車（ㄐㄩ）之用也。燃埴為器，當其无，有埴器之用也。鑿（ㄗㄠˊ）戶牖（ㄧㄡˇ），當其无，有室之用也。故有之以為利，无之以為用。 12 　五色使人目盲，馳騁田臘使人心發狂，難得之貨使人之行妨。五味使人之口爽，五音使人之耳聾。是以聖人之治也，為腹不為目，故去彼取此。 13 　人寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱？寵為下也。得之若驚，...