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老子 第一章2006-01-16 09:54

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第 一 章 道可道也,非恆道也;名可名也,非恆名也。 无名,萬物之始也;有名,萬物之母也。 故恆无欲也,以觀其眇(ㄇㄧㄠˇ);恆有欲也,以觀其所噭(ㄐㄧㄠˋ)。 兩者同出,異名同謂。 玄之又玄,眾眇之門。 《老子》甲本 道,可道也,非恆道也。名,可名也,非恆名也。无名,萬物之始也。有名,萬物之母也。●恆无欲也,以觀其眇;恆有欲也,以觀其所噭。兩者同出,異名同胃(謂)。玄之有(又)玄,眾眇之●。 《老子》乙本 道,可道也,●●●●。●,●●●,●恆名也。无名,萬物之始也。有名,萬物之母也。故恆无欲也,●●●●;恆又(有)欲也,以觀亓所噭。兩者同出,異名同胃(謂)。玄之又玄,眾眇之門。 唐易州龍興觀《道德經》碑本 道,可道,非常道;名,可名,非常名。無名,天地始;有名,萬物母。常無,欲觀其妙;常有,欲觀其徼。此兩者同出而異名,同謂之玄,玄之又玄,眾妙之門。 陳鼓應註《老子今註今譯及評介》 「道」可道,非常『道』;名可名,非常『名』。『無』,名天地之始;『有』,名萬物之母。故常『無』,欲以觀其妙;常『有』,欲以觀其徼。此兩者,同出而異名,同謂之玄。玄之又玄,眾妙之門。 《徵文》   ※《韓非子‧解老》:「道之可道,非常道也。」   ※《淮南子‧道應、本經》、《文子‧道原篇》:「道可道,非常道。名可名,非常名。」   ※《淮南子‧氾論》:「道可道者,非常道也。」   ※《文子‧上義篇、精誠篇、上禮篇》:「道可道,非常道也。名可名,非常名也。」   ※《史記‧日者列傳》:「無名者,萬物之始也。」   ※《莊子‧齊物論》:「天地與我並生,萬物與我為一。」   ※《文選‧遊天台山賦》李善註引:「無名天地之始,有名萬物之母。故常無欲以觀其妙,常有欲以觀其徼。此兩者同出而異名,同謂之玄。」   ※《廣弘明集》孫盛《老子疑問反訊》:「故常無欲以觀其妙,故常有欲以觀其徼。此兩者同出而異名,同謂之玄。玄之又玄,眾妙之門。」   ※《後漢書‧西域傳‧註》:「常無欲觀其妙﹔常有欲觀其徼。」 《註》   ※《說文》:「道,所行道也。從辵首,一達謂之道。」 這是說一路直達而沒有阻礙的就是道。   ※李敖:「老子書中第一次提出『道』這個哲學概念。......『道』表示物質世界的實體和運動著的一切事物的規律的意義的。老子的道有兩個意思:(一)是指世界物質性的實體;(二)是指變化著的物質世界的規律,這兩...

QUENCY的美學原理

QUENCY的美學原理:對稱(律動)、平衡、統一。

老子 第二章2006-01-16 09:56

第 二 章 天下皆知美之為美也,惡已;皆知善,此其不善已。 有无之相生也,難易之相成也,長短之相形也,高下之相盈也,音聲之相和(ㄏㄜˋ)也,先後之相隨也。 是以聖人居无為之事,行不言之教。 萬物作而弗司也,為而弗志也。 成而弗居,夫唯弗居也,是以弗去也。 《老子》郭店楚簡甲本 天下皆智[[山/一/几]攵]之為[[山/一/几]女]也,亞已;皆智善,此其不善已。又亡之相生也,[難/土]惕之相成也,長耑之相型也,高下之相浧也,音聖之相和也,先後之相墮也。是以聖人居亡為之事,行不言之[爻/子]。萬勿[T[乍/又]]而弗[↑[司-口]]也,為而弗志也,成而弗居。天唯弗居也,是以弗去也。 《老子》甲本 天下皆知美為美,惡已;皆知善,訾(斯)不善矣。有、无之相生也,難、易之相成也,長、短之相●也,高、下之相盈也,意〈音〉、聲之相和也,先、後之相隋(隨),恆也。是以聲(聖)人居无為之事,行●●●●。●●●●●●也,為而弗志(恃)也,成功而弗居也。夫唯居,是以弗去。 《老子》乙本 天下皆知美之為美,亞(惡)已。皆知善,斯不善矣。●、●●●生也,難、易之相成也,長、短之相刑(形)也,高、下之相盈也,音、聲之相和也,先、後之相隋(隨),恆也。是以[耳口](聖)人居无為之事,行不言之教。萬物昔(作)而弗始,為而弗侍(恃)也,成●而弗居也。夫唯弗居,是以弗去。 唐易州龍興觀《道德經》碑本 天下皆知美之為美,斯惡已;皆知善之為善,斯不善已。故有無相生,難易相成,長短相形,高下相傾,音聲相和,前後相隨。是以聖人處無為之事,行不言之教。萬物作而不辭,生而不有,為而不恃,成功不居。夫唯不居,是以不去。 陳鼓應註《老子今註今譯及評介》 天下皆知美之為美,斯惡已;皆知善之為善,斯不善已。故有無相生,難易相成,長短相形,高下相傾,音聲相和,前後相隨。是以聖人處「無為」之事,行「不言」之教。萬物作焉而不辭,生而不有,為而不恃,功成而弗居。夫唯弗居,是以不去。 《徵文》   ※《淮南子‧道應訓》:「天下皆知善之為善斯不善也。」   ※《文子‧微明篇》:「天下皆知善之為善斯不善矣。」   ※《廣弘明集》孫盛《老子疑問反訊》:「天下皆知美之為美斯惡已,皆知善之為善斯不善已。」   ※皇侃《論語義疏》九:「天下以知美之為美斯惡已。」下同作「以」。      ※《文子‧道原篇》:「有無相生也,難易相成也。」   ※《...

《老子》正讀2006-02-10 09:33

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01  道可道也,非恆道也;名可名也,非恆名也。无名,萬物之始也;有名,萬物之母也。故恆无欲也,以觀其眇(ㄇㄧㄠˇ);恆有欲也,以觀其所噭(ㄐㄧㄠˋ)。兩者同出,異名同謂。玄之又玄,眾眇之門。 02  天下皆知美之為美也,惡已;皆知善,此其不善已。有无之相生也,難易之相成也,長短之相形也,高下之相盈也,音聲之相和(ㄏㄜˋ)也,先後之相隨也。是以聖人居无為之事,行不言之教。萬物作而弗司也,為而弗志也。成而弗居,夫唯弗居也,是以弗去也。 03  不上賢,使民不爭;不貴難得之貨,使民不為盜;不見(ㄒ一ㄢˋ)可欲,使民不亂。是以聖人之治也,虛其心,實其腹;弱其志,強其骨,恆使民无知无欲也。使夫知不敢弗為而已,則无不治矣。 04  道沖而用之有(ㄧㄡˋ)弗盈也,淵呵似萬物之宗。挫其銳,解其紛,和其光,同其塵,湛(ㄔㄣˊ)呵似或存。吾不知其誰之子也,象帝之先。 05  天地不仁,以萬物為芻(ㄔㄨˊ)狗﹔聖人不仁,以百姓為芻狗。天地之間,其猶橐(ㄊㄨㄛˊ)籥(ㄩㄝˋ)與?虛而不屈,動而愈出。多聞數(ㄕㄨㄛˋ)窮,不若守於中。 06  谷神不死,是謂玄牝(ㄆㄧㄣˋ),玄牝之門,是謂天地之根。綿綿呵若存,用之不堇(ㄐㄧㄣˋ)。 07  天長地久,天地之所以能長且久者,以其不自生也,故能長生。是以聖人退其身而身先,外其身而身存。不以其无私與?故能成其私。 08  上善如水,水善利萬物而有靜,居眾人之所惡,故幾(ㄐ一)於道矣。居善地,心善淵,予善信,政善治,事善能,動善時。夫唯不爭,故无尤。 09  制而盈之,不不若已;湍而群之,不可長保也;金玉盈室,莫能守也。貴富驕,自遺咎也。功遂(ㄙㄨㄟˋ)身退,天之道也。 10  戴營魄抱一,能毋離乎?摶(ㄊㄨㄢˊ)氣致柔,能嬰兒乎?脩除玄鑒,能毋疵乎?愛民栝(ㄍㄨㄚ)邦,能毋以知乎?天門啟闔,能為雌乎?明白四達,能毋以知乎?生之、畜(ㄒㄩˋ)之,生而弗有,長而弗宰也。是謂玄德。 11  卅(ㄙㄚˋ)輻同一轂(ㄍㄨˇ),當其无,有車(ㄐㄩ)之用也。燃埴為器,當其无,有埴器之用也。鑿(ㄗㄠˊ)戶牖(ㄧㄡˇ),當其无,有室之用也。故有之以為利,无之以為用。 12  五色使人目盲,馳騁田臘使人心發狂,難得之貨使人之行妨。五味使人之口爽,五音使人之耳聾。是以聖人之治也,為腹不為目,故去彼取此。 13  人寵辱若驚,貴大患若身。何謂寵辱?寵為下也。得之若驚,...