老子 第二章2006-01-16 09:56
第 二 章
天下皆知美之為美也，惡已；皆知善，此其不善已。
有无之相生也，難易之相成也，長短之相形也，高下之相盈也，音聲之相和(ㄏㄜˋ)也，先後之相隨也。
是以聖人居无為之事，行不言之教。
萬物作而弗司也，為而弗志也。
成而弗居，夫唯弗居也，是以弗去也。
《老子》郭店楚簡甲本
天下皆智[[山/一/几]攵]之為[[山/一/几]女]也，亞已；皆智善，此其不善已。又亡之相生也，[難/土]惕之相成也，長耑之相型也，高下之相浧也，音聖之相和也，先後之相墮也。是以聖人居亡為之事，行不言之[爻/子]。萬勿[T[乍/又]]而弗[↑[司-口]]也，為而弗志也，成而弗居。天唯弗居也，是以弗去也。
《老子》甲本
天下皆知美為美，惡已；皆知善，訾（斯）不善矣。有、无之相生也，難、易之相成也，長、短之相●也，高、下之相盈也，意〈音〉、聲之相和也，先、後之相隋（隨），恆也。是以聲（聖）人居无為之事，行●●●●。●●●●●●也，為而弗志（恃）也，成功而弗居也。夫唯居，是以弗去。
《老子》乙本
天下皆知美之為美，亞（惡）已。皆知善，斯不善矣。●、●●●生也，難、易之相成也，長、短之相刑（形）也，高、下之相盈也，音、聲之相和也，先、後之相隋（隨），恆也。是以[耳口]（聖）人居无為之事，行不言之教。萬物昔（作）而弗始，為而弗侍（恃）也，成●而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。
唐易州龍興觀《道德經》碑本
天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。是以聖人處無為之事，行不言之教。萬物作而不辭，生而不有，為而不恃，成功不居。夫唯不居，是以不去。
陳鼓應註《老子今註今譯及評介》
天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。是以聖人處「無為」之事，行「不言」之教。萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
《徵文》
※《淮南子‧道應訓》：「天下皆知善之為善斯不善也。」
※《文子‧微明篇》：「天下皆知善之為善斯不善矣。」
※《廣弘明集》孫盛《老子疑問反訊》：「天下皆知美之為美斯惡已，皆知善之為善斯不善已。」
※皇侃《論語義疏》九：「天下以知美之為美斯惡已。」下同作「以」。
※《文子‧道原篇》：「有無相生也，難易相成也。」
※《後漢書‧朱穆傳‧註》：「有無之相生，難易之相成，長短之相形，高下之相傾，聲音之相和，前後之相隨。」
※《淮南子‧齊俗訓》：「高下之相傾也，短脩之相形也，亦明矣。」案「長」，因避父諱改「脩」。
※《莊子‧知北遊篇》：「聖人行不言之教。」
※《淮南子‧主述》：「人主之術：處無為之事。」
※《文子‧自然篇》：「王道者處無為之事，行不言之教。」
※《戰國策‧燕策一》「蘇代謂燕昭王」章載蘇代語：「臣且處無為之事。」
※《呂氏春秋‧貴公》：「天地大矣，生而弗子，成而弗有；萬物皆被其利而莫知其所由始。」〈審分〉：「全乎萬物而不宰，澤被天下，而莫知其所自始。」
※《太平御覽》七十六：「萬物作而不辭。」
※《淮南子‧道應訓》：「功成而不居，夫惟不居，是以不去。」
※《呂覽‧審分》高誘註：「功成而弗居。」
※《易‧繫辭‧疏》作「而不居」。
※《後漢書‧朱雋傳‧註》作「功成而不居。」
※《論衡‧自然篇》：「故無為之為大矣。本不求功，故其功立；本不求名，故其名成。」
《註》
※天下：《禮記‧曲禮》：「君天下曰天子。」鄭玄注：「天下，謂外及四海也。」猶言「世界」。
※王邦雄：「知」的主體是「心」，「心」有「知」的作用；而「知」的本質是「執」。「可」是心知執著的預期。
※惡，簡文亞。《說文》：「亞，醜也。象人局背之形。」
※「已」猶「矣」。《說文》：「矣，語已詞，從矢目聲。」，意思是「就是這樣啦；不過如此」。
※「形」，本字為「刑」。有規範、比較的意思。
※「盈」，滿也。《字彙補‧水部》:「浧，音盈。」
※《禮記‧樂記》:「凡音者，生於心者也，情動於中，故形於聲，聲成文謂之音。」
※《禮記‧樂記》:「感於物而動，故形於聲。聲相應，故生變。變成方，謂之音。」孔穎達疏：「聲為初，音為樂，為末也。」
※《禮記‧鄉射記》:「距隨長武」註謂:「距隨者，物橫畫也。始前足至東頭為距，後足來合而南面為隨。」
※QUENCY註「恆也」字應去除。當為後人所注，而入文。
※傅佩榮：「聖人」是指領悟了「道」的統治者，可以體現「道」的作為。
※余培林：「聖人」是道家最高的理想人物，他與道同體，純任自然。虛靜不爭，無為無欲。不可與儒家理想中有為有欲的聖人混為一談。
※余培林：「無為」是不恣意，不任己，一依自然而行的意思。無為並非不為事，只是如天地創生萬物，順乎萬物生生之自然而已。
※南懷瑾：「處無為之事」是說為而無為的原則，一切作為，應如行雲流水，義所當為，理所應為，作應當作的事。作過了，如雁過長空，風來竹面，不著絲毫痕跡，不有纖芥在胸中。
※郭世銘：「無為」作名詞用，就是指那些不是人為生出來的行為；作動詞用，就是說不去做那些人為生出來的事，只做那些本來就該做的事。換句話說，就是「不去刻意做事」。...就是說不在事先制訂什麼奮鬥目標，而是順其自然而行；...
※QUENCY：「無為」，就是指「為而弗志也。」就是無目的性的作為。例如：「種菜來做什麼，種菜是要拿來吃的。」這是有目的性的作為「有為」；「種菜就是種菜」就是「無為」。
※徐梵澄《老子臆解》：老氏之所謂「無為」，茲出其三語曰：弗治，任人民自然而治；弗恃，即無所負，無所賴；弗居，于事不居功。由是則弗去，即不違，亦不離也。
※余培林：「不言」《論語‧陽貨篇》：「天何言哉，四時行焉，百物生焉。」聖人體合天道，效法自然，所以「行不言之教」。
※郭世銘：「不言」當然不是不說話，而是不要強求一律，不去講應當如何、不應當如何，任由萬物自行運作。
※趙寧：教，教化、引導。管理的實質是引導。
※作，《說文》：「作，起也。」
※《公羊傳‧桓公十年傳》：「弗者，不之深也，與用非、勿略同。」段注說文云：「凡經傳言『不』者，其文直；言『弗』者，其文曲。」許世瑛：秦漢以前，「弗」＝「不......之」，例：「弗食」＝「不食之」。秦漢後，則漸無分別。※「司」，簡文應為〔↑司〕引申有主宰、主導的意含。《詩‧羔裘》：「邦之司直」，《毛傳》：「司，主也。」
※《廣雅‧釋詁》：「為，施也。」
※「志」：意志。
※「居」：《玉篇》：「處也。」
※「是以弗去也」：是，指示代詞，此。以，因為。 「是以」=「以是」的倒裝用法=「因此」。
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※QUENCY：以自然的「相對」觀念，推衍出人應處的法則「無為」。
※鍾克昌：「美」、「善」乃就心性之認知而言；凡能依循自然之法則、滿足現實之生活、確保人性之尊嚴、講求自我之實現，以增進群體之和諧者，即所謂美善。
※傅佩榮：「有無相生」可以理解為：一、在概念上，說「有」時，知道它不是「無」；說「無」時，知道它不是「有」；兩者若是分立，則兩者都將不知所云。二、萬物常在變化之中，所以現在「有」的，以前是「無」：現在「無」的，曾經是「有」；由將來看現在，亦復如此。換言之，有與無，在此並非西方哲學所謂的「存有」(Being)與「虛無」(Nothingness)。
※席長安：...其目的自然是希望讀者對其想要表達的「相對」存在的觀念，有較深刻的印象。...再深究老子的處世思想，他認為去掌握任何一點一面和方向，總有相對的一面不能掌握。...所以當事業在進行中時，既要掌握事理與形勢之樞機而求成功，也同時要注意使失敗的因素在無形中隨著發展，...即能同時掌握正反兩面的最好方式。...「無為」不是完全不要作為，也不是一定要有作為，...這「無為」二字的實質精神是既不害事，又不為事所累，...
※余培林：道體無名，所以也無美醜善惡。迨至道體分裂，「樸散則為器」（28），於是「始制有名」(32)。既有「美」之名，「惡」（醜）之名則相對而生；既有「善」之名，「不善」（惡）之名則相伴而出。美醜善惡之名既有，天下必將求美而去醜，趨善而避惡，由是紛爭迭起而詐偽滋生。
※《莊子‧天道》:「宗廟尚親，朝廷尚尊，鄉黨尚齒，行事尚賢，大道之序也。」(白話解：在朝廷者，論爵位之高低；在宗廟祭祀時，以尊卑次序而排之；在鄉鄰行處者，必以年齡大小而定其稱；在承辦事業中，則只推崇賢能者。這是自然之序，非有意作為也。)
※《莊子‧應帝王》:「明王之治：功蓋天下而似不自己，化貨萬物而民弗恃；有莫舉名，使物自喜；立乎不測，而遊於無有者也。」(白話解：明王治理時，功勞廣被天下，卻好像與自己無關；教化普施萬物，而百姓不覺得有所依賴；擁有一切但不能描述，使萬物可以自得而喜；立足於神妙不測的地位，遨遊於虛空無有之境。)
※南懷瑾：由道的衍化而為德，德再衍化而為仁、義、禮、樂，再由仁義禮樂衍化而為權術，正表示人類的心路歷程，每下愈況，陷溺愈深。
※白光大師：譬如人的身體各部位器官，心臟、肺臟、腸胃等皆不是因想要活動而活動，而是生命自然而然的一切活動。......古來聖賢皆認為人的知識經驗終究有限，因此否定依靠頭腦的知識或絞盡腦汁去做的態度。......便是一種無為而為的生存。
※李金水：「相反相成」，宇宙間的事物彼此相互對立，又相互依存。
※QUENCY：「相反相成」，宇宙間的現象，彼此相互對立，又相互依存。如有無、剛柔、強弱、陰陽、先後、進退、美醜、善惡、樂悲、福禍、榮辱、貴賤、生死、利害、輕重、損益、取與、正奇、難易、否泰......等。
※傅佩榮：「所有的價值判斷都是相對的。」
※QUENCY：2023-7-15新發現到這種「相反相成」，其實就是美學和科學都在討論和創發的「對稱」原理。
《今譯》
當世人都知道了美是美時，就醜了﹔都知道了善時，那就不善了。
有和無相互衍生，難和易相互成就，長和短相互形成，高和下相互包含，音和聲相互應和，前和後相互隨序。
因此聖人體合天道，順應自然，以「無為」的態度來處理世事，實行「不言」的教導﹔
任萬物自然生長而不加主導，有所施為而不強加自己的意志。
成就自然的運作而不自據功勞，正因他不自據功勞，因此他是不會背離自然的運作的。
問題1:有美就有醜，為什麼要等到「世人都認知到美是美時，醜的觀念」才產生?
QUENCY答: 要能分別美、醜，是要有一套標準的規則的。這套標準的規則是由世人的經驗法則中的共識聚集而成的。我們可從當代對美的標準不同於唐朝對美的標準中，理解到這個事實。換句話說，要由世人有了對美與醜要如何分別的共識後，才能夠分別出美、醜的概念。
Chapter 2
When beauty is recognised, ugliness has been learned; When good is recognised, Not good has been learned.
In this way:
Existence and Nothing are compared to each other;
Difficult and Easy are compared to each other;
Long and Short are compared to each other;
Height and Lowness are compared to each other;
Sound and Voice are abstracted from harmony;
After and Before are abstracted from sequence.
Therefore the Sage acts without doing anything and teaches without saying anything.
Things arise and he lets them come. He acts but doesn't expect.
When his work is done, he forgets it. That is why it lasts forever.
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