老子 第一章2006-01-16 09:54
第 一 章
道可道也，非恆道也；名可名也，非恆名也。
无名，萬物之始也；有名，萬物之母也。
故恆无欲也，以觀其眇（ㄇㄧㄠˇ）；恆有欲也，以觀其所噭（ㄐㄧㄠˋ）。
兩者同出，異名同謂。
玄之又玄，眾眇之門。
《老子》甲本
道，可道也，非恆道也。名，可名也，非恆名也。无名，萬物之始也。有名，萬物之母也。●恆无欲也，以觀其眇；恆有欲也，以觀其所噭。兩者同出，異名同胃（謂）。玄之有（又）玄，眾眇之●。
《老子》乙本
道，可道也，●●●●。●，●●●，●恆名也。无名，萬物之始也。有名，萬物之母也。故恆无欲也，●●●●；恆又（有）欲也，以觀亓所噭。兩者同出，異名同胃（謂）。玄之又玄，眾眇之門。
唐易州龍興觀《道德經》碑本
道，可道，非常道；名，可名，非常名。無名，天地始；有名，萬物母。常無，欲觀其妙；常有，欲觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。
陳鼓應註《老子今註今譯及評介》
「道」可道，非常『道』；名可名，非常『名』。『無』，名天地之始；『有』，名萬物之母。故常『無』，欲以觀其妙；常『有』，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。
《徵文》
※《韓非子‧解老》：「道之可道，非常道也。」
※《淮南子‧道應、本經》、《文子‧道原篇》：「道可道，非常道。名可名，非常名。」
※《淮南子‧氾論》：「道可道者，非常道也。」
※《文子‧上義篇、精誠篇、上禮篇》：「道可道，非常道也。名可名，非常名也。」
※《史記‧日者列傳》：「無名者，萬物之始也。」
※《莊子‧齊物論》：「天地與我並生，萬物與我為一。」
※《文選‧遊天台山賦》李善註引：「無名天地之始，有名萬物之母。故常無欲以觀其妙，常有欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。」
※《廣弘明集》孫盛《老子疑問反訊》：「故常無欲以觀其妙，故常有欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。」
※《後漢書‧西域傳‧註》：「常無欲觀其妙﹔常有欲觀其徼。」
《註》
※《說文》：「道，所行道也。從辵首，一達謂之道。」 這是說一路直達而沒有阻礙的就是道。
※李敖：「老子書中第一次提出『道』這個哲學概念。......『道』表示物質世界的實體和運動著的一切事物的規律的意義的。老子的道有兩個意思：（一）是指世界物質性的實體；（二）是指變化著的物質世界的規律，這兩者在老子的觀念中是混淆在一起的。」
※南懷瑾：「......『道』字。......有三種意義與用法。（一）『道』就是道，也便是人世間所要行走的道路的道。......照《說文》意義的注釋就是：『道者，徑路也。』（二）『道』是代表抽象的法則、規律，以及實際的規矩，也可以說是學理上或理論上不可變易的原則性的道。......（三）『道』是指形而上的道。如《易‧繫傳》所說：『形而上者謂之道，形而下者謂之器。』......」
※嚴靈峰：「道」字乃表示宇宙發展之無限過程，相當於 "The universe (all-one) in its infinite process of change."。
※稻田孝：「恆道」的意義有兩層：一層是「貫通天地萬物、統攝一切永恆不變的真理」即「自然的法則」；另一層則指「人類因循的、亙古不變的道德真理」，也就是「處世之道」。
※王邦雄：《莊子‧齊物論》：「道行之而成，物謂之而然。」「行之」是實踐，「謂之」是評價。「然」是價值內涵。(白話：道路是行走而成的，事物是人們稱謂而就的。)
※傅佩榮：「道」是指「真實」(更好說是「究竟真實」。)而言，亦即要將人生依託在永恆不變的基礎上，再由此觀照人間，安排適當的言行方式。 人的言語所能表述的，都是相對真實，亦即充滿變化的事物。
※王邦雄：「可」是心知執著的預期。「知」的主體是「心」，「心」有「知」的作用；而「知」的本質是「執」。
※非，[動詞]。《說文》：「違也。」梁‧顧野王‧《玉篇》：「不是也。」
※《郭店楚墓竹簡‧性自命出》：「未言而信，有美情者也。未教而民恆，性善者也。」指民眾生來就有的淳樸的美情、善性。QUENCY註：恆，有本然的意思。
※恆：長久不變的意志。如：「持之以恆」。《論語‧子路》：「人而無恆，不可以作巫醫。」《文選‧崔瑗‧座右銘》：「行之苟有恆，久久自芬芳。」
※QUENCY：道，指自然的規律；名，指萬物的社會法則。
※「名」，(1)事物的稱號。《管子‧心術上》：「物固有形、形固有名。」(2)表示概念的名稱。《荀子‧正名》：「名無固宜，約之以命，約是俗成，謂之宜。」
※《莊子‧消遙遊》：「名者，實之賓也。」白話：名是實的從屬者、派生者。
※「名」，《春秋繁露深察名號篇》：「名之為言真也。」又云：「名物如其真。不失秋毫之末。」
※嚴靈峰：「名」指宇宙之本真，具整一大全之存在之意義，與Existence相當。
※「无」同「無」。《經典釋文．卷二周易音義》：『「无」音無，易內皆作此字，《說文》：「奇字無也，通於元，此虛无道也。王育說天屈西北為无」』。
※《說文》：「始，女之初也。」。
※《說文》：「母」，「象懷子形，一曰象乳子也」。《釋名》：「母，冒也；含生己也。」
※王邦雄：「欲」是生命主體的意向，「觀」是生命主體的觀照。
※《說文》：「觀，諦視也。」(諦視=仔細察看)《爾雅‧釋言》：「觀，示也。」
※王邦雄：此「觀」是直觀，直接看到，不必通過中介。
※《說文》：「眇，一目小也。」引申而有「小」意。
※眇：[動](1)瞎了一隻眼。亦指全盲。《南史‧卷十二‧后妃傳下‧梁元帝徐妃傳》：「妃以帝眇一目，每知帝將至，必為半面妝以俟。」宋‧蘇軾‧〈日喻〉：「生而眇者不識日。」(2)凝注、細視。《漢書‧卷100‧敘傳上》：「若乃牙、曠清耳於管絃，離婁眇目於豪。」顏師古‧注：「眇，細視也。」
[形](1)幽遠、高遠。《楚辭‧屈原‧九章‧哀郢》：「眇不知其所蹠。順風波以從流兮，焉洋洋而為客。」唐‧韓愈‧〈合江亭詩〉：「瞰臨眇空闊，綠淨不可唾。」(2)微小、卑微。《莊子‧德充符》：「眇乎小哉，所以屬於人也。」《漢書‧卷七‧昭帝紀》：「詔曰：『朕以眇身獲保宗廟，戰戰栗栗，夙興夜寐，修古帝王之事，通保傅，傳孝經﹑論語﹑尚書，未云有明。』」
※《說文》二上口部：「噭，口也。从口敫聲。一曰噭，呼也。」
※QUENCY：噭，軌跡。同徼字，(1)邊界、邊塞。《史記‧卷一一七‧司馬相如傳》：「南至牂柯為徼。」(2)小路。《漢書‧卷100‧敘傳上》：「據徼乘邪，以求一日之富貴。」
※吳怡：「徼」是萬物成和發展的軌跡。這些軌跡就是理則。
※《說文》：「玄，幽遠也。黑而有赤色者為玄，象幽而入覆之也。」 本義為赤黑色，即黑中帶紅。
※《金文編》：「ㄠ與玄為一字。」《說文》：「ㄠ，小也。象子初生之形。」
※QUENCY：玄，深遠而廣闊。如大海、外太空......，由於光線無法穿透、到達，所以呈現黑色。 稻田孝：「根據字典上的說明，我們得知「玄」就是天色，...。」
※南懷瑾：「玄之又玄」，玄的裡面還有玄，分析到空無的裡面還有空無，妙有之中還有妙有。由這樣去體認道的體用，有無相生，真是妙中有妙，妙到極點更有妙處。
※《荀子‧賦》：「莫知其門」，〈注〉云：「門，謂所出者也。」
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※《易經‧說卦》：「立天之道曰陰與陽；立地之道曰柔與剛；立人之道曰仁與義。」
※《易經》〈繫辭上傳〉第十二章：「形而上者謂之道，形而下者謂之器。」
※《老子》25：「有壯混成，先天地生。敓穆，獨立不垓，可以為天下母。未知其名，字之曰道。」
※《老子》32：「道恆无名」
※《老子》25：「未知其名，字之曰道。吾強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。」
※《老子》14：道「視之而弗見」、「聽之而弗聞」、「捪之而弗得」
※《老子》21：道「有象」、「有物」、「有精」。
※《老子》41：「天下之物生於有，生於亡。」
※《老子》42：「道生一，一生二，二生三，三生萬物。」
※《老子》51：「道生之，畜之，長之，育之，亭之，毒之，養之，覆之。」
※《莊子‧大宗師》：「夫道，有情有信，無為無形；可傳而不可受，可得而不可見；自本自根，未有天地，自古已固存；神鬼神帝，生天生地；在太極之先而不為高，在六極之下而不為深；先天地生而不為久，長於上古而不為老。」白話：道
※《韓非子‧解老》：「道者，萬物之所然也，萬理之所稽也。理者，成為之文也；道者，萬物之所以成。」把具體事物的法則稱為「理」，把萬物的總法則稱為「道」。認為理(即序)制約著萬物，萬物借助於理而相互區別；道總合萬物之理，是萬物之所以存在的總依據。
※《新約聖經》约翰福音十六：13：「太初有道，道與上帝同在，道就是上帝。這道太初與上帝同在。」
※《周易》：「一陰一陽之謂道。」
※《清靜經》：「大道無形，生育天地；大道無情，運行日月；大道無名，長養萬物。吾不知其名，強名曰道。」
※王弼《論語釋疑》云：「道者，無之稱也。無不通也，無不由也。況之曰道，寂然無體，不可為象。」
※《般若波羅密多心經》：「色即是空，空即是色。」
※鍾克昌：「道」字，老子學說之總名，乃先民「法自然」(老子‧25)格致所得之真理，以及利用以正德者。...兼攝物質與精神兩層面：一指構成宇宙之基本實體；一指宇宙萬物最基本之總原理規律。老子蓋以「无」與「有」二種形態說明「道」體之循環不已。...所謂「无」既非等於零，亦非負數，乃憑人之感官以及與日精進之儀器亦無從感知其存在之「微」、「希」、「夷」(老子‧14)現象或狀況。而所謂「有」，乃眾「无」之疊積組合至一定密度，吾人可感知其存在之現象；原本之「有」，若析之再析，以至於吾人不能感知其存在，乃復歸於「无」。
※白光大師：強調生命之自由與自在性。
※稻田孝：真正的道、真實的理念應該是「超越人為制定及相對立的是非善惡標準之上的」...。
※趙寧：道是一種體驗。 道是在寧靜中被感悟的。
※QUENCY：道不僅僅是體驗、不僅僅是自我的感悟。 道是先民長期地經歷、觀察、歸納，所體悟到的自然規律性。
※QUENCY：由遠古時代起，人類的最大敵人就是大自然；有來自地球本身的災變，也有來自天候的災變，甚至有來自外太空隕石的災變。所以先民努力觀察地形、地物、氣象、天象，來尋求大自然的規律。因此曆法的發明，在古四大文明中就已經產生。中國的古籍「易經」，應可說是大自然現象的歸類。老子所言的道，應該是來自這一個源流，所外延到人類行為的想法。所以老子此章談到了這個源流的理論、觀察、詮釋......。從天文學的例子來說，太陽和月亮的起落，就是此種規律的發現；再加以觀察更可以發現，太陽和月亮的起落的地點會移動。這就是「道」的初始意含。而在觀察中所必要的名詞定義，如太陽、月亮所指稱的是觀察的實體單位。在此觀察中並不去探求太陽或月亮的本體的探討。這就是「名」在此章的含意。 在觀察的對象大自然而言，在「無名」就是觀察之前，大自然自有其發展的歷程；在「有名」就是觀察之後，發覺到大自然的運行是有一定的規律，是生養萬物的根本。在觀察的過程中，「無欲」即客觀的古稱；「有欲」即定律、定理的古稱。以客觀的方式經假設加以初步的觀察；而成定律或定理，以此「有欲」的方式，再反覆推敲其規律的事實。而此有名和無名；無欲和可欲，兩者都是相對的，主要都在探求驗證「道」的意含。由於「道」的意含是深且廣的，不是一朝一夕所能透澈了解的，但無論如何這是萬事萬物的奧妙的根源。
※QUENCY：依第二章的「無為......為而弗志也。」意指無目的性的作為。依此推論「有名」和「無名」，有目的性的稱謂，無目的性的稱謂、「無欲」和「可欲」，有目的性的欲念，無目的性的欲念。
※歐崇敬：最適當的看法，可能是與上古科學的物理學結晶發現與社會科學、人性內涵基本原理三者的綜合陳述。
※QUENCY：這有三個層次：第一個層次為「道」，是宇宙運行的規律。第二個層次為「名」，是天下萬物生存法則。第三個層次為「欲」，是人的討論。
※「雞生蛋、蛋生雞，是先有蛋還是先有雞？」用哲學邏輯就可以解決了：世上孵化出「第一隻雞」的蛋，絕不是雞下的，否則，那雞就不是「第一隻雞」了；世上產下「第一隻蛋」的雞，絕不是雞蛋孵出的，否則，那雞蛋就不是「第一隻蛋」了。那麼「第一隻雞」或「第一隻蛋」是怎麼樣產生的呢？達爾文說是物種演化的結果。老子說的「有無相生」。
《今譯》
「道」是有規律可循的，但這些規律並不能完全代表本然的「道」﹔「名」是有法則可循的，但這些法則卻不能完全代表本然的「名」。
「無名」，是萬物的本始；「有名」，是萬物的根源。
所以恆持「無欲」(客觀)中，去觀照道的奧妙；恆持「有欲」(主觀)中，去觀照道的端倪。
「無」和「有」這兩者是同質同源的，只是名稱上不同而已，但他們所指稱的都是相同的意思。
「道」，是幽深、深奧，而這就是所有奧妙的總門。
Chapter 1
"Tao" is a rule to follow , but these laws do not cover all the innateness of the "Tao" ;
"Names" are rules to follow, However, these laws do not adequately represent the innateness of the "Names" .
"Nameless" is the beginning of the creatures. "Named" is the root of the creatures.
So one sense by "No desire" (objective), to View the mystery of the Tao; one sense by "Desired" (subjective), to View the clues of the Tao.
"Not-being" and "being" are the same homolog; They only are distinct names. But they alleged are the same meaning.
"Tao" is a myth, esoteric, which is the total of all the secret doors.
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